所谓密宗，最早在我国唐代盛行于中原，也就是“唐密”，如今的西藏其实是汉地的后生晚辈（所谓“藏密”）。在早期的密宗人物中，除了不空、善无畏、金刚智“开元三大士”之外，不应该忽略的还有一行禅师。

一行禅师 俗家姓张，名遂，河北大名人。其家世代官宦，祖父是大唐襄州都督、郯国公张公瑾；父亲张擅，是武功令。一行禅师小的时候就聪明异常，通读经史，尤其精于天 文历法阴阳五行等学问。武则天时代，武三思非常仰慕禅师的学问，就主动上门要求结交。由于武则天在当时来看是属于“谋朝篡位”，一行禅师不愿与武氏发生任 何联系，便出家为僧以为自全之道。禅师估计很向往达摩祖师的事迹，选择了嵩山作为隐居所在，老师是和尚普寂禅师。

唐睿宗继 位之后，曾给洛阳东都留守使韦安石下手谕，征召一行禅师到朝廷效力。由于睿宗朝局势依然很不稳定，所以禅师坚决以身有顽疾为借口，推辞不去。然后离开嵩 山，步行前往荆州当阳山，跟随悟真律师学习戒律。直到开元五年，唐玄宗李隆基稳定了政治局势，命令礼部郎中、一行禅师的族叔张洽前往当阳山礼请禅师入朝。 禅师入朝之后，住在皇宫内的光太殿中。玄宗曾多次亲自参访，咨询治国、富民的策略，禅师对皇帝有问必答，非常真诚而毫无隐瞒。

开元九 年，据李淳风的《麟德历》几次预报日食不准，玄宗命一行主持修编新历。禅师用《周易》推算大衍之数，编定了《开元大衍历经》。从开元十七年起，根据《大衍 历》编算成的每年的历书颁行全国。经过检验，《大衍历》比唐代已有的其他历法都更精密。开元二十一年传入日本，行用近百年。 据说，禅师为《大衍历》编制而制造了非常精密的黄道仪。黄道仪仿天的形状而制成圆球形，铜铸，上面标有星宿、赤道及周天的度数，由水力推动其旋转，一日一 夜，天转一周。又在天外别置二轮，上面铸有日月，也能转动。以木柜为地，放在木柜子中，天球的一半在柜外，一半在柜中，又做两个木人，分别在木人前置钟 鼓，每到一刻就自动击鼓，每至一辰则自动撞钟。这里面使用了齿轮系统。当时都称这一制作为奇妙神功，玄宗下令将它放在武成殿上让百官参观。但后来因为生 锈，转不动了，就收藏在集贤院。

在我国历 史上，一行禅师主要以科学成就青史留名，不过他作为佛教高僧，在佛法的修学与传承上也有非常高的造诣。《佛祖统纪》说一行“传密教于金刚、无畏”，向这两 位传播不同密法的大士学习密法。《佛祖历代通载》卷十三讲到善无畏时，也记一行等人曾参预善无畏的译事。一行参预译《大日经》是在开元十二年(724)， 次年写成《大日经疏》，此《疏》，是一行请善无畏阐释《大日经》义，由一行记录并发挥而成的，所以说这部《疏》体现出善无畏和一行的两人思想。据《宋高僧 传》，一行又向金刚智学习《陀罗昆尼印》。金刚智又为一行设坛灌顶，一行还要求金刚智翻译金刚界一系的密法，于是在开元十一年(723)金刚智组织翻译 《瑜伽念诵法》、《七俱胝陀罗尼》，一行为笔受。一行又拜不空为师，不空在其《金刚顶经大瑜伽秘密心地法门义诀》中说到，“开元七年，至于西京，一行禅师 求我灌顶”。所以，一行的密法兼承胎藏界和金刚界两种，而能融为一体。本来胎藏界之理和金刚界之智也是合而不二的，两者的融合才构成完整的整体。

一行禅师于开元十五年逝世，享年46遂。玄宗赐谥号“大慧禅师”。

今日题外 话：昨天看到有博客宣扬西藏的苯教，故意将苯教与佛教相混淆。苯教不是佛教，其最初是西藏的原始宗教。松赞干布时代，苯教在与佛教的斗争中逐渐失去其主流 地位，为了其自身生存也吸收了许多佛法教义，所以其教法中也有诸如“无上瑜伽”等说法。佛教认为，这个世界只有释迦牟尼才是真正的、唯一的佛，其他任何人 都不会在这个世界上成为佛。有些教派为了宣扬自己，故意把创始人称为“佛”，只能说是别有用心的手段罢了。再者，有人说自己是“活佛”，大家伙就去称为 “上师”、去“顶礼”，这也是很不妥的。“活佛”只是一个称号，不代表真实修证水平；另外还要追问，此“活佛”经由哪个寺院认定，是谁的转世，是否经过当 地政府核实。所谓修行，就是不断地增加智慧。越学越迷信，那就是背道而驰了。